桓圭规定长度九寸，用三色丝绳缠绕三道，由公执持。这在引文中说得非常明白。桓圭的器形仿佛宫室结构，上锋四棱，上尖下直，喻示为栋梁之才，可匡辅玉室，住天子而治天下。故执桓圭者为一人之下、万人之上。此乃上公之臣也。信圭和躬圭用丝绳也是三彩三道，和桓圭相同。不过，在形制上还有些许差别。信圭之形如人直立，躬圭之形如人弓曲。这表示为人臣者在国君面前要自示卑下谦恭之意。
玉圭之事，既可通神，又为人用，既可通达天地四方，又可作为君臣显赫的标志，其作用可谓大矣。后世之人仿圭的形意制作碑石和神灵牌位，亦可谓相通了。在《周礼》所述的各种圭当中，凡用于人的圭，尚有珍圭、沈圭、琐圭、谷圭，这四种圭均为符节器。当天子派人执行某项使命时，便按照具体事项的需要择取一种，作为符节用来代表玉命，它是权力的象征。珍圭是国玉的瑞节，专用于代表天子实行安抚赈救之事。珍者，在古时有“镇”的意思，表示安镇四方。珍圭的形制，在《周礼》中没有特别的说明，但也绝不会脱离圭的基本形态。豌圭的形制要求磨掉棱角，呈浑圆状。形态平和，喻示化干戈为玉帛之意愿，常用以作为馈赠邦国及诸侯的礼品。琐圭则与之相反，不但不磨退棱角，还要把上部棱边磨成向内凹下去的曲线，形成很尖的锐角，显示锋芒毕露，表示兴兵开战、征伐诛讨之决心或决定。至于谷圭，则是在圭上雕谷纹以装饰。谷是粮食，是安天下之首要者，谷表达了善意。
在《周礼》所论述的礼用玉器当中，尚有另外两件没有用圭来命名，但仍系圭属，功用和六器之圭完全相同，这就是清和药。塔和统的形制和轮廓都离不开圭，是来源于石刀。增呈竖长方形，上部中间有一个洞。统呈横式刀片状，在上部边缘有一排小孔，孔洞的作用都是便于穿绳悬挂。《周礼•考工记•玉人》郑注讲得很清楚：“四寸者方，以尊接卑，以小为贵。”这说明调是一种接近方形的玉器，体积较小。根据礼以素为贵的原则，靖上一般不会雕琢繁杂的纹样装饰。据的作用表现在天子接见诸侯或玉公大臣的时候，天子用调和臣下的圭由上而下相碰一下，这个宫廷礼节称为“冒”，也就是以尊接卑的意思。药原是帝玉及朝臣腰间所配戴的玉石总称，这一类玉器包括大圭、逛、茶、统等。其形制均如石刀形，也均有小孔穿系，彼此间大同小异。大圭和选均为天子所配之玉，形如戒尺，两短边为直线。茶的形状是在诞的基础上，将右边的小直线改为弧线，表示有逊于天子。至于鼓，是把两边的直线都改为弧线，表示无所不逊，即品位比天子和执挺者都低下的意思。这正如《礼记•玉藻》所言：“天子措挺，方正于天下也。诸侯茶，前继后直，让于天子也。大夫前继后继，无所不让也。”由此可知古代礼仪是多么的严格和讲究。
③六瑞之璧
六瑞之璧为谷璧和蒲璧，是子爵和男爵的瑞信玉器，作用和四圭完全相同。谷璧和蒲璧的形制亦和六器中的苍璧相同，也没有尺寸规定。但既为瑞玉，自有其讲究之处：一是必须以谷纹和薄纹为饰；二是规定以二色丝绳缠绕两道为准。《周礼》郑注曰：谷所以养人，盖绿谷稼之形为饰。蒲以席所以安人，盖以蒲草之形为饰。一是粮食，人要吃饭；一是蒲席，人要睡觉。有饭吃有觉睡，百姓才会安宁，天下才会太平。选择以谷纹和蒲纹为装饰，用意可谓深矣。
（3）“三礼玉论”中玉之用途分类
我国古代玉器历史悠久，门类众多，造型千变万化，寓意丰富而又深速。古五分类本身就是一门课题，时至今曰也未能有一个公认的说法。有的学者按其用途分类，当有一定的道理。
①礼用玉器
所谓礼用玉器是指那些用来标志统治阶级上层集团的权势和等级，以及用于政治礼仪活动的专用玉器。比如用于表示天子权力、职官等级、国事礼仪，以至宫廷婚聘渚种礼节的玉器在内。礼用玉器以六瑞之圭璧为主，包括大圭、碗圭、谈圭、珍圭、琅、缩、挺、茶、援、环、炔、盛以及璋、琥、琮等玉器。璋、琥、琮既能用于人，又能用于神。当用于人的时候，它是礼器；当用于神的时候，则成了祭器。
《周礼•考工记•玉人》曰：“阳琮七寸，璧寸有半寸，天子以为权。”又曰：“阻球五寸，宗后以为权。”驱者组系也。权原意为秤锤，这里应作权柄解。这两句话可翻译为：七寸之琮，有半寸玉鼻，用丝绳穿系，作为天子的权柄。五寸之琮，用丝绳组系，作为玉后的权柄。
前文已经讲过，琮为宗后之瑞士，镇圭是天子的瑞玉。瑞玉是权力和权威的象征，这是毫无疑问的。但是《周礼》在这里指定为天子和玉后权柄的，却是琮。从这个意义上来讲，琮、圭等物和玉简是大不一样的了。玉制简册本身仅是一种地位与权力的文字凭证，就如同努印一样，不能作为礼用玉器。也就是说，它不能像琮圭等玉器一样直接拿在手中来显示权威和有关礼节。
礼用玉器具有两个重要的特征：其一是，它具有鲜明的玉权特征，它为最高统治者天子和上层集团所专用。其形制有极严格的规定，而且是其他任何东西所不能代替的。即便是同一类的玉器，譬如圭璧，如果不是六瑞中的圭璧，那么其器具的造型、纹饰以及所表达的意义是绝不能相同的。它表现了一种国家政权才能具有的不可抗拒性，为人臣者及子民百姓都必须服从它，否则就要以专政的手段来进行镇压。这正如《周礼正义》所言：“弗辟则与之瑞节而以执之。”辟是法律和法度之意，谁若不遵从君主的法度，就发给执法的官员瑞节一枚，凭此就可把抗拒者抓起来。总之，瑞玉的权威是神圣不可侵犯的。其二是，它具有鲜明的等级特征。六瑞等礼用玉器所表示的君臣次序、上下等级，是纵的关系。即如四大命圭而言，是表达天命和任命的意思。镇去是天子拿的东西，自然表示了天命。桓圭、信圭、躬圭是天子颁发给朝廷命官的，当是任命之圭，这是用圭制的区别来表现尊卑的名分。上要管下，下要从上，不得慢越。各级官员执以行礼，用以合符。这是中国历史上所特有的用玉规定政治等级的做法，古代国家政权和政治统治就是建立在等级制度之＊的。礼用玉器所反映的正是我国古代的等级制度。
③祭用玉器